Camus y sartre historia de una amistad y el conflicto que acabo con ella ...gracias a http://www.muladarnews.com/

Jean-Paul Sartre y Albert Camus se conocieron en junio de 1943; en menos de diez años se separarían para siempre en condiciones irreconciliables. El primer encuentro, según Simone de Beauvoir, fue durante el estreno de la obra de Sartre “Las Moscas”.

El argelino, que se encontraba atrapado en Francia debido a la ocupación nazi, se acercó a Sartre y se presentó él mismo. Para entonces ya Camus era una figura pública, “El Extranjero” había sido publicado el año anterior y “El Mito de Sísifo” llevaba ya un par de meses en las librerías.

Sartre por su parte ya era conocido tanto por su activismo político como literario. Pero la relación entre ambos, que comenzó por afinidad intelectual y política, al igual que la Guerra Fría que estaba por desencadenarse y que eventualmente terminaría distanciándolos, se agotó cuando ambas partes empezaron a evolucionar por caminos diferentes.

Tanto Camus como Sartre eran militantes de izquierda, pero con el fin de la Segunda Guerra Mundial, las posibilidades de acción frente a un futuro que se presentaba abierto, los colocó en lados opuestos de lo que en apariencia era lo mismo. Y a medida que cada uno empezó a apoyar su frente ideológico, ocurrió un enfrentamiento histórico en el que Sartre justificaba la violencia inherente a la revolución social y Camus se oponía a ella. Diferencias filosóficas mutaron en enfrentamiento político. En 1952, ambos autores rompieron relaciones y no volvieron a hablarse jamás.

Sartre, quien se había convertido al Comunismo (aunque nunca se asoció al partido), le insistía a Camus (quien militaba en el Partido Comunista desde sus días en Argel) que para revolucionar el orden de las sociedades humanas, era obligatorio que ellos, como intelectuales, se ensuciaran las manos. Camus le respondió que él no quería ser “ni víctima ni verdugo”, separándose de la doctrina soviética y acusando a Sartre de que sus intenciones de obligar a los artistas a comprometerse a expresar sus ideologías políticas, eran algo -cuando menos- esclavista.

En teoría, la discordia entre Sartre y Camus era filosófica. Las preguntas de si la Historia lo era todo o era sólo un aspecto del destino humano; o si la Moral era una esfera autónoma o si estaba inexorablemente ligada “al desenvolvimiento histórico y la vida colectiva”, formaron parte del duelo entre ambos autores. Pero en la práctica y para el público en general, las diferencias se debatían en el más mundano campo de la política.

Sartre creía fervientemente en el modelo social estalinista, admitiendo que aun con la falta de libertades, el terrorismo de estado y la ausencia de garantías constitucionales, el proyecto era moralmente superior al Capitalismo. En cambio Camus, creía que la existencia de estas condiciones convertía al Socialismo en un sistema tan condenable como el sistema explotador capitalista.

A pesar de ser casi de la misma edad, Sartre había saltado a la vida pública antes que Camus, por lo que la influencia fue en principio unidireccional. Con Camus enterándose de la vida del filósofo en 1938 tras la publicación de su primera novela “La Nausea”.

Entonces Camus ya había publicado dos libros de ensayos “El Revés y el Derecho y Bodas”, mientras trabajaba como reportero para un periódico izquierdista argelino, desde donde desmenuzaba con sus críticas la nueva literatura que llegaba a sus manos desde el exterior.

Camus era un lector apasionado, y al leer “La Nausea”, fue inmediatamente impresionado por el talento de Sartre. “La Nausea” trata sobre la vida íntima de Antoine Roquentin, un intelectual que escribe la biografía de un marqués de la Revolución Francesa. Roquentin siente nauseas cuando experimenta el absurdo normalmente escondido detrás de sus rutinas diarias, condición que Sartre logra extrapolar con éxito a la vida mundana de una burguesía en crisis existencial. Sin embargo, Camus consigue en la novela algunos errores de fondo que más tarde se harían más evidentes.

El Bogart literario

En su crítica Camus explicó que “una novela no es sino filosofía expresada en imágenes”, y sin ahorrar palabras elogia las reflexiones de Sartre y al mismo tiempo critica su prosa por débil. Por sí solos, cada uno de los capítulos del libro, escribió, “alcanzan una clase de perfección en amargura y verdad.”; pero por separado “.la descriptiva y los aspectos filosóficos de la novela no suman una obra de arte: el paso de uno a otro es demasiado rápido, demasiado desmotivado, para evocar en el lector la profunda convicción que hace el arte de la novela”.

Aunque corrosivo, Camus objetivamente supo apartar estos defectos de forma de las ideas escondidas detrás de la pobre distribución del libro. Por lo cual escribió más tarde que “La Nausea” fue el libro que “rompió con su balance entre sus teorías y su vida” y al final de su crítica exige de Sartre una evolución donde se amplíe su propuesta, describiendo al autor como “un escritor de quien cualquier cosa debería esperarse. una mente vigorosa y original cuyas lecciones y trabajos por venir estamos impacientes por ver”.

Da la impresión que a Camus, en realidad no le gustó mucho “La Nausea”. Empezando por la falta de balance entre ideas e imágenes, y terminando por su “pesimismo” e incluso la pedantería del autor. Pero ya en este primer episodio de su relación, Camus revelaría una capacidad de abstracción y apertura mental de la que carecía el pensamiento radical de Sartre, lo cual llevaría al primero a tomar la misma actitud que asumió años más tarde.

Pero no sin antes utilizar la obra de Sartre a su favor como experiencia vital propia. Salvando las diferencias entre ambos, en “El Extranjero” se evidencia rápidamente cómo los personajes -a diferencia de los de “La Nausea”- vibran con intensidad humana, haciendo su ficción más madura; que no se aleja de la realidad del lector o la filosofía del autor; quien no pretende imponerla como único punto de vista.

Después de criticar “La Nausea”, Camus tuvo la oportunidad de saborear ese mismo año un nuevo libro de Sartre, “El Muro”, que a diferencia del anterior, fue de su completo agrado, llegando incluso en su crítica a escribir que le había sido imposible dejar de leerlo una vez que lo había comenzado.

No se sabe si Sartre leyó algunas de las dos críticas de Camus antes de conocerlo, pero tras la publicación de “El Extranjero” éste le dedicó 6000 palabras donde comparó a Camus con Kafka y Hemingway -dos de sus escritores predilectos-, por las mismas razones que Camus le había criticado anteriormente, describiendo el libro como “talentosamente organizado. donde no existe un solo detalle innecesario.”

Obviamente Sartre estaba asombrado con la capacidad narrativa de Camus, capaz de describir un rango de sentimientos con pocas palabras, de hacerse entender sin necesidad de elaborar demasiado. Pero pronto esta sensibilidad empezaría a sonarle a superficialidad y a ataque personal, cuando Sartre leyó su segundo libro, “El Mito de Sísifo”.

“No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio” escribió Camus en “El Mito de Sísifo”. “Juzgar que la vida vale o no vale la pena de ser vivida es responder a la pregunta fundamental de la filosofía.” La respuesta sencilla que millones de seres humanos habían dado al problema existencialista negaba el valor de la discusión del tema y apoyaba su teoría de que nada podía evitar el absurdo de la vida.

Sartre se tomó las opiniones de Camus a pecho, pues había estudiado esta escuela de pensamiento de una forma tan sistemática que toda su vida la vivió de acuerdo a estos preceptos, donde el absurdo de la naturaleza del ser, es el mismo absurdo de “El Mito de Sísifo”; pero por razones de óptica, ambas conclusiones terminan difiriendo completamente.

Criticando a “Sísifo”, Sartre escribió de Camus que este en realidad no había entendido la escuela que él representaba. “Camus se luce un poco citando pasajes de Jaspers, Heidegger y Kierkegaard, quienes -por cierto- él no siempre parece haber entendido.” Y en un giro asombroso llega a denigrar del valor de los estudios de Camus en Argel.

Camus lógicamente reaccionó con asombro ante Sartre, quien no había podido entender el valor de una crítica que para él había sido constructiva y que estaba basada en un trabajo que le había inspirado a seguir con el suyo. En una carta a otro escritor se pregunta confundido: “Yo veo que la mayoría de sus críticas son justas, ¿pero por qué el tono ácido?”. Quizás experimentando por primera vez la disección en frío de su trabajo por uno de los filósofos más importantes del siglo XX, tal como este había sufrido lo mismo a través de quien no sería mucho menos.

Sin conocerse aún, Camus y Sartre ya empezaban a tener las diferencias ideológicas, sutiles, pero profundas, que también definen las posturas que dentro de la izquierda ambos tomarían más tarde. Entre las ideologías de centro izquierda y de izquierda, entre Socialismo y Comunismo-autocrático. Pero la crítica de Sartre no careció de motivo.

En “Sísifo” Camus sutilmente plantea la carrera de Sartre como la de un novato, refiriéndose a él como ese “escritor de hoy en día”, en contraposición a grandes pensadores existencialistas como Nietzsche, Schopenhauer, Heidegger y Jaspers. Lo cual debe haber sido una sorpresa para Sartre, a quien Camus había sido descrito poco antes como “un gran escritor”.

Camus tenía razón en algunas de sus críticas a Sartre, pero el problema principal fue verlo como lo que era, un filósofo. Ambos escribieron grandes obras filosóficas y de ficción pero el primero lo era más que el otro, con Sartre trabajando en base a teorías y principios generales, tomando el absurdo como el comienzo de una obra que en cinco años, el tiempo entre “La Nausea” y “El ser y la nada”, exploró cómo las actividades humanas constituyen un mundo de significativo existencialismo brutal y sin sentido. Camus por su parte, era principalmente un novelista, quien estaba más cómodo describiendo situaciones concretas, que descubriendo sus orígenes.

Sin embargo es difícil verlos a ambos como seres tan diferentes. Mientras Sartre clamaba por el activismo que Camus criticaba, fue este último quien en realidad arriesgó el pellejo participando en la Resistencia Francesa, mientras Sartre se dedicó a publicar artículos casi al final de la ocupación que en realidad fueron escritos por Simone de Beauvoir. Mientras Sartre se negó a condenar las purgas antisemitas en Checoslovaquia y la Unión Soviética, Camus hizo lo propio al condenar el colonialismo francés, pero sin ejecutar acción alguna que produjera cambios.

En el nuevo libro del académico estadounidense Ronald Aronson, “Camus and Sartre: The story of a friendship and the quarrel that ended it”, el autor hace un gran trabajo reconstruyendo el desarrollo de la relación entre ambos, que es comparable con el choque de ideas entre Simón Bolívar y Francisco de Miranda. Correctamente, Aronson deja ver la relación Camus-Sartre como lo que fue, una tragedia, en la cual cada lado estaba “medio en lo cierto y medio equivocado” afirmando que una posición ideológica justa sería un híbrido entre ambas, aunque dejando ver su opinión personal al afirmar que la visión de Camus sería la más adecuada de ambas.

Diferencias filosóficas por un lado y políticas por otro, separaron a Camus y Sartre, pero detalles descubiertos por Aronson dejan ver que tal vez su relación iba más allá del interés intelectual, lo cual apresuró la separación de ambos titanes literarios.

“Sartre y Beauvoir se reunían alrededor de lo que conocían como una ‘famille’,” explica el periodista nortemericano Richard Polt sobre la relacion Camus-Sartre “cuya mejor traducción es “comuna”, y que algunos han descrito como harén, en la que todas las combinaciones heterosexuales posibles fueron agotadas inspirando, por cierto, “Los Mandarines” de Beauvoir.”

“Bueno, todas las combinaciones menos una; Camus rechazó los avances de Simone de unirse a la fiesta…que no fue la única vez en esta historia en la que Camus demostró tener mejor juicio que Jean Paul Sartre.”

.

Posdata supay: Simone de Beauvoir tenia un buen culo, esas con las cosas que me gustan de la filosofia, obras buenas como las de Camus, regulares y pedantes como las de Sartre, Sartre, ese viejo verde con cara de sapo aplastado, lloron y cobarde en la segunda guerra mundial. Que distinto era Camus que peleo contra los nazis y por liberar Argelia del colonialismo Frances. Eso y, las piernazas y el culo amplio y generoso de Simone. !Que viva la revolucion sexual y el existencialismo de los cobardes y relajados!!!!

Gustavo Morales   (El Nuevo Cojo Ilustrado) http://www.muladarnews.com/

Ryan McGinley – MUSE Artwork fotografias en sepia y blanco y negro, desnudos y animales salvages, maravillosos... gracias a http://blog.innerpendejo.net/

Supay dixit: Arte, esa es la palabra, nada como una camara, no importa de que tipo, y un objetivo, ya sea en sepia o blanco y negro, a color, el resultado es siempre el mismo, magia, detener el tiempo por siempre, cada foto es como la luz de una estrella, solo vemos una imagen de algo que quizas murio hace cien años...

© Ryan McGinley (www.ryanmcginley.com)

http://blog.innerpendejo.net/

El Caso Patty Hearst ...gracias ahttp://www.repensares.blogspot.com/

He leído mucho sobre el tema y todavía me queda la duda sobre si Patty Hearst fue en algún momento una participante voluntaria del Ejercito Simbiones de Liberación. Aquí van un par de artículos sobre el caso que conmovió a California.
La historia de una millonaria que se transformó en guerrillera

WILLIAM CARLSEN San Francisco Chronicle. San Francisco
Una clara noche de invierno de hace 25 años, tres secuestradores armados irrumpieron en un departamento de Berkeley, California, y se llevaron a la heredera de 19 años de un magnate periodístico envuelta en una salida de baño azul. Se llamaba Patricia Campbell Hearst, y su secuestro -realizado con armas de fuego y coches ruidosos a unas pocas cuadras al sur del campus de la Universidad de California- inició una de las sagas más extravagantes de la historia moderna.En su curso, la nieta del magnate periodístico William Randolph Hearst se unió a sus secuestradores, una pequeña banda de autodenominados revolucionarios que se hacían llamar Ejército de Liberación Simbionés (ELS), con quienes participó en el asalto a un banco y en la

instalación de bombas hasta que finalmente fue detenida en San Francisco y pasó dos años en la

cárcel.Hoy, Hearst tiene 44 años y lleva la ocupada vida de una señora de la sociedad de East Coast, dedicada a una cantidad de entidades caritativas, con dos hijas adolescentes. En su primer comunicado después del secuestro, el ELS denostaba al régimen exigiendo que la opulenta familia Hearst, cuyo jefe era presidente de Hearst y editor del San Francisco Examiner, usara sus millones para dar de comer a los pobres.Pronto se escucharía a Patty Hearst en cintas grabadas en las que denunciaba a sus padres como cerdos, una frase que estremeció a padres y madres a lo largo y a lo ancho de Estados Unidos.El 15 de abril, poco más de dos meses después de su secuestro, Hearst, que entonces se llamaba Tania, apareció en la inestable pantalla de un video de vigilancia blandiendo un rifle, cuando ella y sus secuestradores asaltaron el banco Hibernia en el distrito Sunset de San Francisco.Detenida 17 meses después, tras una de las cacerías más

intensas de la historia del FBI, hizo el saludo revolucionario con el puño cerrado. Cuando le preguntaron su ocupación, mientras la registraban y le tomaban las huellas dactilares, contestó:

Guerrillera urbana.Cuando empezó el juicio cuatro meses más tarde, Hearst ya se había vuelto a transformar en una asustada estudiante de Berkeley.Atestiguó que, una vez secuestrada, el ELS la tuvo con los ojos vendados durante más de 50 días en un armario, en una casa de Daly City, California, arengándola continuamente con su retórica ultraizquierdista.También explicó que participó del asalto al banco Hibernia por miedo a que la mataran si no lo hacía.Era culpablePero el hombre que la procesó, el ex fiscal James L. Browning, nunca vaciló en su creencia de que Hearst era culpable y de que su juicio y su condena eran justos.Cuando estaba en ese banco, dicerowning, actuó con vitalidad y decisión, y eludió durante un año su captura, cuando tuvo muchas oportunidades de huir y volver a su casa. Ella se unió a la banda.Al jurado le llevó poco

más de un día decidir que era culpable, llegando a la conclusión de que había participado por propia voluntad en el asalto.En 1979, tras cumplir dos años de la condena de cinco, el

presidente Jimmy Carter le conmutó la pena y quedó libre.Patty Hearst, que nunca perdió sus peculiaridades ni su sentido del humor, es coautora de una novela titulada Asesinato en San Simeón, y apareció en roles secundarios en varios filmes de John Waters, incluido el de 1990 Cry Baby, donde su papel era una parodia de un ama de casa suburbana y formal.Se negó a ser entrevistada para esta nota. Su marido, Bernard Shaw, policía de San

Francisco que la conoció cuando era su custodio, ahora es jefe de seguridad de la empresa Hearst en Nueva York. Dice que para su esposa el vigésimo quinto aniversario del secuestro es un día más y que no quiere darle importancia.Shaw señala que en abril cumplirán

20 años de casados. Nos va verdaderamente bien, dice.TRADUCCION: MARTA VASALLO

Fuente



El Caso Patty Hearst

La entidad terrorista de extrema izquierda más singular que ha visto Estados Unidos fue sin duda el Ejército Simbionés de Liberación (SLA, Symbionese Liberation Army), cuya actuación en 1974 se convirtió en un show mediático comparable -manteniendo las distancias tecnológicas, por supuesto- con el generado por los atentados de las torres gemelas y el Pentágono.
Este grupo era una organización típicamente izquierdista, pero que incluyó elementos psicodélicos en su pensamiento, como el concepto simbiótico y un logotipo bastante extraño. Formado por un puñado de estudiantes de San Francisco, saltaron a la fama mundial con el siguiente texto:


Ejército Simbionés de Liberación

Unidad de adultos regional oeste

* Comunicado #3, 4 de febrero de 1974
Materia:

Prisionera de Guerra

Objetivo:

Patricia Campbell Hearst, hija de Randolph Hearst, enemigo del pueblo.

Orden de detención:

Arrestarla y ponerla bajo custodia y, si se resiste, ejecutarla.
Búsqueda ordenada por:

La Corte del pueblo


En la fecha señalada arriba, elementos combatientes de las Fuerzas Federadas Unidas del Ejército Simbionés de Liberación, premunidos de armas cargadas con cianuro, diligenciaron una orden de detención pendiente en contra de Patricia Campbell Hearst. Fue una orden de la corte que el objetivo fuera arrestado por unidades combatientes y llevado a un área de seguridad y sólo para comunicar su condición a la unidad #4, para dar publicidad a este hecho. Fue orden de la Corte que ningún elemento civil fuera dañado. SLO durante esta acción y que, sólo si fuera

necesario, debían efectuarse disparos de advertencia. Sin embargo, si algún civil intentaba ayudar a las autoridades a interferir con la ejecución de esta orden judicial, ellos debían ser eliminados de inmediato.

Esta Corte notifica al público que entregó instrucciones a las unidades combatientes para que disparen contra cualquier civil que intente interferir u observar cualquier operación realizada pr las fuerzas populares contra el Estado fascista.Antes cualquier intento de las autoridades por rescatar a la prisionera o arrestar a algún miembro del SLA, la prisionera será ejecutada. Ella es mantenida en un estado físico y mental adecuado y no ha sido dañada, estado que se mantendrá cuanto sea posible. Su protección está compuesta de combatientes y unidades médicas, para guardar tanto a la prisionera como a su salud. Todos los comunicados DEBEN ser publidados completos en todos los diarios y en cualquier forma de medio de comunicación. Las fallas en esto irán en detrimento de la seguridad de la prisionera.
Habrá más comunicados.

SLA

Muerte al insecto fascista que predica sobre la vida del pueblo."


Este singular y mesiánico comunicado fue recibido por la radio KFPA -de tendencia izquierdista- de San Francisco tras el secuestro de Patty Hearst, ocurrido a

punta de pistola desde su departamento de Berkeley en la fecha señalada anteriormente, cuando en plena noche llegó una desconocida pidiendo teléfono. Ella la dejó pasar y en eso aparecieron dos sujetos con rifles, escuchándose a la víctima gritar dramáticamente:"¡No por favor, no a mí!".

El motivo del secuestro era canjear a Patty, de 19 años en ese momento y próxima a casarse con su conviviente, el profesor Steve Wedd, por dos militantes del SLA arrestados en la cárcel de San Quintín, debido a su responsabilidad en el asesinato del superintendente de escuelas de Oakland, Markus Foster, a quien acusaron de querer "uniformar" a los niños por entregarles un carné de identificación.

Pese a que la idea inicial era esa, posteriormente "Cin", el líder del grupo

(compuesto por no más de 12 personas, aunque ellos alardeaban que eran miles) creyó que una buena oportunidad de hacerse notar públicamente-la peor debilidad de estos terroristas era su afán de publicidad, que los hacía montar en cólera si estimaban que las noticias acerca de ellos eran muy pequeñas-era lograr que los Hearst dieran comida a los pobres (los SLA estaban convencidos de que formaban parte de un grupo conocido como "los cuarenta", quienes serían los que en realidad gobiernan EE.UU.)

Posteriormente, en una cinta de audio enviada a la misma radio, el SLA ordenó que Hearst padre entregara 70 dólares en comida "de calidad" a todos los californianos pobres. Según la cinta, la canasta de comida debía contener dos tutos de pavo, dos cajas de jugo de tomate y dos latas de carne, entre otras cosas. Por increíble que parezca, Hearst (heredero del imperio de medios de comunicación fundado por William Hearst, que explotó el sensacionalismo al máximo) gastó cerca de dos millones de dólares en comida, pero la joven no fue liberada.
El fenómeno que ocurrió a continuación, según ella misma lo relata en su autobiografía, fue una mezcla de complacencia hacia sus torturadores, el ansia de supervivencia y convicción de que hacía lo correcto. Debido a que usaron con ella técnicas de control mental propias de una secta (estuvo meses encerrada en un closet, fue vejada sexualmente y aleccionada sobre marxismo), la mujer comenzó a sentir simpatía por sus captores, en un cuadro psicológico diferente del llamado síndrome de Estocolmo, en el cual la empatía con los secuestradores se produce en forma automática y voluntaria y no forzada como en esta situación. Según ella lo expuso en una cinta de audio enviada días después a su madre, "desearía que trataran de entender la posición en que estoy. Estoy justo en el medio y estoy dependiendo de lo que un montón de otras personas hacen".
Dos meses después del secuestro, la familia Hearst recibió un nuevo cassette de Patricia, en el cual les anunciaba que renunciaba a su nombre y que de ahí en adelante se llamaría "Tania" (seudónimo utilizado por Tamara Bunge, conviviente del Che Guevara) y que había decidido "quedarse y pelear". El 15 de abril, las cámaras del Hibernia Bank de San Francisco (banco propiedad de los padres de la mejor amiga de Patty) captaron las caras de varios asaltantes que se llevaron 10.000 dólares e hirieron a dos guardias. Uno de los rostros allí captados fue el de Patricia Hearst.


La foto de ella portando un fusil AK-47 se hizo mundialmente famosa. Un mes más tarde, el 16 de mayo, ella y otros miembros del SLA tuvieron un enfrentamiento con la policía en una tienda de deportes de Los Angeles, logrando escapar gracias a que llevaban un rehén (Thomas Dean Matthews, de 18 años). Al día siguiente, en el histórico condado de Watts (donde estalló la primera revuelta negra en 1965) la policía encontró una casa de seguridad del grupo, produciéndose un gigantesco tiroteo que terminó cuando la casa se incendió, muriendo seis miembros del SLA, entre los que no estaba ella.

Tres semanas más tarde, Patricia-Tamara envió otra cinta, en la que decía que en dicho enfrentamiento habían matado a "Cujo, el más gentil y hermoso hombre que he conocido.

"Nunca Cujo (cuya identidad era William Wolfe, de 22 años), ni yo habíamos amado de la forma que lo hicimos. El establecimiento de nuestra relación fue también un compromiso con la lucha y el amor por nuestro pueblo". Gracias a esa cinta, el asunto se puso más claro. El 18 de septiembre de 1976 fue arrestada en Nueva York, iniciándose el juicio más famoso de EE.UU. hasta el de O.J. Simpson. Su abogado alegó que ella había sido coercionada a actuar como lo hizo.

Cuando le tocó hablar, Patty alegó que la habían encerrado en un closet por varias semanas, que habían abusado sexualmente de ella y luego fue enfrentada a la opción de "unirse o morir".

Finalmente, fue sentenciada a diez años de cárcel, pero salió a los 23 meses, gracias a una amnistía que le concedó el presidente James Carter. Antes de recuperar su libertad, se enamoró de un guardia de la prisión en que estaba, un hombre de 33 años.


Referencia: http://www.apocatastasis.com/terrorismo-patricia-hearst.php#ixzz0baGIhsVX
© Apocatastasis: Literatura y Contenidos Seleccionados

Patty en la actualidad lleva una notable carrera de actriz, después de haber escrito un libro sobre su experiencia.

reflexiones de Patxi Dabat

Carta de un fantasma gris a una sombra iluminada...

es, como se diria poeticamente, hablarle al aire.
Pero tu no eres aire, eres mas que oxigeno,
eres galaxia,
o eres hoja suelta en otoño,
o un pie descalzo, quizas una media negra, 
una sola, y una cama pequeña
con un techo alto y un espejo delgado.

podria ser que solo eres una persona que un dia paso
a ser parte de mi historia, de las miles de historias,
o tal ves eres la unica historia.

Una cancion de jorge ben repitiendose hasta el infinito, como
un mantra, un ohm, un rosario, un canto de ranas.
Una cancion acompañando un milagro.

una musa salida de un cuadro de egon schiele, una blasfemia y una maravilla.
Pero, tu mas real, y jorge ben repitiendose en el viejo cassette
y dos figuras a media luz luchando ante un crucifijo al reves.

Creo en el dios que logro formar tus ojos
creo en el infierno de tu bajo vientre
rezo todos los dias a los demonios orientales de tu risa
pero suelo ser ateo a las parcas del olvido.

escribo todo esto sabiendo que soy solo un amigo, y un amigo puede ser un fantasma gris, y los fantasmas no existen...
...entonces, no existo, o, no soy un amigo, o nunca escribi estos
torpes versos, o solo tenia algo que decirle a alguien que se que no va a leerme, o quizas me lea...
pensando quizas, que ha perdido un poco el tiempo, en ves, de dedicarlo a leer a un buen poeta...

                                                                Luis J. Torres.

punta hermoza, playa y mas... cosas del año nuevo

AÑO NUEVO EN PUNTA HERMOZA, fotos videos y mas!!!

Supay (lobesno, lobo) Leon(alias idem). en punta hermoza, el paraiso...

 

Kaiman y Lobesno, cosas por las que no comemos en el puto pizza hut , por dios, no coman en esa transnacional, no saben que haran alli adentro con los salamis!!!

ch habe dicjh lieb dice: 

habla kaiman, como estas?

kaiman________________________________________ dice:

 

 

lobesnoooooo!, en la libreria, me duele el estomado, esos malditos del Pizza hut, matalos, a mi me da ganas de matar a unos clientes hijos de puta

tambien a los de piiza hut

ich habe dicjh lieb dice:

que les pasa a los pizzeros cabrones??

 

 

 

 

kaiman________________________________________ dice:

 

 

me quejo de que los chuchas preparan con sus manos asquerosas

y les tiro dedo delante de sus gerentes

cada vez que entro me miran con odio los chacales chuchadesusmadres

ich habe dicjh lieb dice:

 

joder, y que paso

mi pata jose los trataba como basura

kaiman________________________________________ dice:

 

 

eso son

ich habe dicjh lieb dice:

y bueno, ese tio era un lokon, pero se que se lo merecen esos malditos pizzeros

kaiman________________________________________ dice:

 

 

si weon, estoy cagado del estomago, no puedo comer sabiendo que se han agarrado el culo y que con esa mano me hacen el frankfurther

ich habe dicjh lieb dice:

carajo..., y si son pizzeros maricones? , y si el frankfurter se lo han metido por el culo??? , ese y los chorizos, los salamis y todo lo demas????

kaiman________________________________________ dice:

 

 

ala shit, no quiero pensarlo weon

ich habe dicjh lieb dice:

se meten hasta los cubiertos, son un atado de somoditas!!

es la pizzeria de carlos cacho y beto ortiz!!

kaiman________________________________________ dice:

 

 

jejeje

ich habe dicjh lieb dice:

amigo, por eso desde que cerro don rosalino, no suelo comer pizza

trabajan personas mal pagadas que odian a los que comen donde ellos

te imaginas, les pagan una miseria, ellos no pueden comer una maldita pizza pero tu vas y te la comes en su puta cara, y luego, eructas de felicidad

ellos piensa, hey, ese tio es rico, tiene una buena vida, y yo aqui de esclavo!!

vamos a joderlo

chicos, pongan el salami en sus medias, calzoncillos

masturbense sobre el mozarella

metanse el chorizo en el culo

escupan las cebollas

meen sobre la salsa especial, estomas malditos ricos van a pagar

kaiman________________________________________ dice:

 

 

jajajjaja, si huevas, es su revancha

ich habe dicjh lieb dice:

la venganza de los nerds inquierdosos y rensetidos...